作者：王紹東

來源：《歷史評論》2024年第3期

中國北方疆域是王紹在長城內(nèi)外各民族長期聯(lián)系、互動中形成的東駁。無論是長城北方民族建立的“大一統(tǒng)”政權(quán)還是地方政權(quán)，都為中國疆域的北非開發(fā)、建設(shè)、中國守護(hù)、王紹拓展和鞏固作出了貢獻(xiàn)。東駁

長城是長城中國歷史上偉大的防御工程，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的北非奮斗精神與愛好和平、守護(hù)文明的中國情懷，是王紹中華文明的重要象征。中國的東駁北方長城主要沿“400毫米等降水量線”分布，正處于農(nóng)牧交錯帶，長城是北非中原政權(quán)為了守護(hù)宜于開發(fā)的農(nóng)耕土地并減少北方游牧民族侵?jǐn)_而修筑的。在中原分裂時期，中國各割據(jù)政權(quán)也會修筑互防長城鞏固轄域，防御敵對政權(quán)的進(jìn)攻。至清代，隨著統(tǒng)一多民族國家逐漸成熟，長城的軍事功能亦趨于弱化。國內(nèi)外學(xué)界在對長城的認(rèn)識上，長期存在一些錯誤觀點(diǎn)，諸如“長城以北非中國”、“中國乃漢族國家”等。20世紀(jì)90年代在美國興起的“新清史”學(xué)派延續(xù)了這樣的認(rèn)知，將“內(nèi)亞”與“中國”并列，主張“中國”僅指中原漢人居住的地區(qū)，而長城以北并不屬于“中國”。上述錯誤觀點(diǎn)是對中國歷史的曲解、誤讀，有必要予以辨析、指正。

長城不等于“國界”

長城本質(zhì)上是軍事防御工程，與“國界”并非同一概念。戰(zhàn)國時期，齊、楚、魏、趙、燕、秦等國分別修筑互防長城和北方長城。秦在統(tǒng)一過程中，拆毀了各諸侯國間的互防長城，連接戰(zhàn)國時期秦、趙、燕等修筑的北方長城，形成防御北方游牧民族南下的萬里長城。但秦始皇未以長城作為國家的邊界，在他看來，“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者”。只要視野所及之處，無不被視作是秦朝的國土。

西漢時期，長城的修筑隨著農(nóng)耕生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大而不斷向北擴(kuò)展。高祖、文帝時期，沿用的仍是秦長城。武帝時期，隨著對匈奴戰(zhàn)爭的勝利，長城延伸到陰山南麓、河西走廊地區(qū)，之后又延伸到陰山北麓、大漠草原地區(qū)?？梢?，西漢政權(quán)從未將長城視為國家的疆域界線，而是將其當(dāng)作進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)耕生產(chǎn)區(qū)域的跳板。在漢武帝看來，理想的統(tǒng)治狀態(tài)是天下一統(tǒng)，周邊各民族朝貢臣服，即所謂“四海之內(nèi)，莫不為郡縣；四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得”。

除中原政權(quán)外，北方游牧民族建立的政權(quán)在接受農(nóng)耕生產(chǎn)方式后，也會修筑長城以保護(hù)農(nóng)業(yè)文明。北魏修筑長城防御柔然，金朝修筑界壕防御蒙古，足見長城是中國古代各民族共同修筑的，“長城乃漢族王朝疆域”說根本站不住腳。明代雖然修筑長城防御蒙古各部，但明成祖曾對歸附的蒙古部落首領(lǐng)強(qiáng)調(diào)：“華夷本一家，朕奉天命為天子，天之所覆，地之所載，皆朕赤子，豈有彼此？”

中國歷史上，修建長城并不是漢民族的“專利”。例如，為防御柔然的侵?jǐn)_，北魏曾多次修建長城。圖為位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市四子王旗的北魏長城遺址，引自內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳（文物局）、內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古所編著：《內(nèi)蒙古自治區(qū)長城資源調(diào)查報告·北魏長城卷》，北京：文物出版社，2014年，第187頁

自修筑之日起，長城就不是中原漢人與北方游牧民族截然分明的族際界線。中國歷史上，北方游牧民族在長城以南生活、中原漢人越過長城以北生活均十分普遍。北方游牧民族大量進(jìn)入長城以南地區(qū)，為中華民族的形成和發(fā)展注入了新鮮血液；大量中原漢人進(jìn)入長城以北地區(qū)，推動了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)開發(fā)。有學(xué)者認(rèn)為：“長城其實更體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境及由此造成的經(jīng)濟(jì)方式上的差別與界限，而非族群與政權(quán)之間的界限?！币虼?，以長城為界，將歷史中國分成判然分明的兩半，認(rèn)為長城以南為中國，長城以北不是中國，顯然違背歷史事實。

長城內(nèi)外各民族都認(rèn)同“中國”

中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想根深蒂固。孟子認(rèn)為，統(tǒng)一才能使天下安定；《春秋公羊傳》也強(qiáng)調(diào)：“王者無外”。在中國歷史上，不管是中原政權(quán)，還是北方民族政權(quán)，普遍自稱代表“中國”，將實現(xiàn)統(tǒng)一作為最終目標(biāo)。

在中國古代的正史中，有很多長城內(nèi)外各民族同源共祖的記載。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中敘述五帝世系，并在其后的相關(guān)篇章中闡述了“華夷共祖”的觀點(diǎn)，吳、越、楚、秦等被認(rèn)為曾經(jīng)是蠻夷而后進(jìn)入華夏的各諸侯國，都被列為黃帝后裔?！妒酚?middot;匈奴列傳》記載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。”《魏書》將鮮卑敘述為黃帝少子昌意的后裔，“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號”?！哆|史》亦稱：“遼本炎帝之后。”綜上，同源共祖的思想是中華民族強(qiáng)大凝聚力和向心力的重要思想來源，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

長城內(nèi)外各民族都具有“中國”認(rèn)同意識。西漢后期，呼韓邪單于歸附漢朝，主動要求為漢朝守護(hù)北疆，體現(xiàn)了對西漢“大一統(tǒng)”的認(rèn)同。拓跋鮮卑從森林走向草原，建立北魏政權(quán)，再從草原走向中原，統(tǒng)一北方地區(qū)。大臣李彪稱，“唯我皇魏之奄有中華也，歲越百齡，年幾十紀(jì)”，認(rèn)為北魏代表“中國”。前秦皇帝氐族人苻堅囑托出征西域的將領(lǐng)：“羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠?！彼粌H以“中國”自居，而且接受華夏不可窮兵黷武、一味用強(qiáng)的文化理念。北方游牧民族進(jìn)入中原建立政權(quán)，不約而同地采納了舊有中原王朝或政權(quán)的名號，為新政權(quán)的“華夏正統(tǒng)”尋找支撐。

隋唐時期，長城內(nèi)外的“中國”認(rèn)同進(jìn)一步強(qiáng)化。唐太宗摒棄貴中華賤夷狄的偏見，認(rèn)為“王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子”。唐太宗的民族政策開放、平等，注重德化，贏得長城以北各游牧民族的擁戴。他們尊稱唐太宗為“天可汗”，并修筑從大漠南北到唐都長安的“參天可汗道”。這些游牧民族明確承認(rèn)中原皇帝是自己的最高君主，使多民族共融的局面得到進(jìn)一步發(fā)展。

宋遼夏金時期，長城南北各民族間頻繁互動、深度交融。北方游牧民族建立的政權(quán)均將學(xué)習(xí)、吸納華夏文化作為鞏固統(tǒng)治的基本國策。遼朝創(chuàng)立南北面官制度，創(chuàng)造性地使中原農(nóng)耕區(qū)與草原游牧區(qū)圓融共存、統(tǒng)合一體。遼道宗自信地表示：“吾修文物，彬彬不異中華”；建立金朝的女真人也認(rèn)為自己進(jìn)入中原地區(qū)，接受華夏文化，所代表的就是“中國”。這不僅深化了“中國”概念中的多民族內(nèi)涵，也證明歷史上的“中國”，并非等同于中原王朝或漢人政權(quán)。

遼道宗哀冊為漢字、契丹字各一合，展現(xiàn)出遼朝統(tǒng)治者對中原文化的借鑒與吸納。圖為遼寧省博物館藏遼道宗漢文哀冊冊蓋，書“仁圣大孝文皇帝哀冊” 劉朔/供圖

元朝作為由北方游牧民族建立的“大一統(tǒng)”政權(quán)，同樣認(rèn)同自己是“中國”正統(tǒng)譜系中的一員，將“中國”視為華夷混一、各民族共有的“中國”。在編修史書時，元朝將宋、遼、金均視為正統(tǒng)，使“中國”的內(nèi)涵更加豐富。清朝也是由北方民族入主中原建立的“大一統(tǒng)”王朝，其統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“華夷一家”，認(rèn)為做“中國”之主者不在于是華是夷，重要的是以德配天。雍正帝宣稱：“蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)。”清朝認(rèn)同的“中國”，超越地域與民族界限，是當(dāng)時中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展?fàn)顩r的反映。

長城內(nèi)外各民族共同開拓中國疆域

在古代歷史上，“中國”是一個不斷發(fā)展的概念，不能套用近代民族國家理論來解釋。夏商周時期，君主直接控制的王畿之地被稱為“中國”，與諸侯國及周邊夷狄五方之民生存之地共同構(gòu)成具有疆域含義的“天下”。春秋戰(zhàn)國時期，長城以北的匈奴、東胡等游牧民族，以“逐水草遷徙”的方式經(jīng)營著北方草原。匈奴統(tǒng)一草原地區(qū)，并與秦漢政權(quán)對抗。漢匈間先以“兄弟”相稱，之后呼韓邪單于向漢朝稱臣，其控制的廣闊地區(qū)也成為漢朝疆域。戎、狄、羌、月氏、匈奴、東胡、烏孫等草原民族與漢族共同開拓了中國的北方疆域。

三國兩晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻仍，北方各游牧民族紛紛南下建立政權(quán)。這些政權(quán)以“中國”自居，自認(rèn)華夏，以實現(xiàn)統(tǒng)一為歷史使命。前涼、后涼、南涼、北涼控制了河西地區(qū)，后燕、北燕控制了遼西地區(qū)。一些政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域則跨越長城內(nèi)外，如氐族建立的前秦、鮮卑建立的北魏一度統(tǒng)一北方。進(jìn)入中原的各游牧民族逐漸轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，接受中原政治制度，學(xué)習(xí)儒家文化，實現(xiàn)深度的民族交融，為隋唐“大一統(tǒng)”創(chuàng)造了條件。唐朝在邊疆地區(qū)采取郡縣制與羈縻府州制并行的治理方式，將長城南北的廣大區(qū)域納入管轄范圍。這一時期，中原王朝及各北方民族政權(quán)所控制的地區(qū)，自然屬于中國的疆域。

契丹、黨項、女真建立的遼、西夏、金政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域兼具游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)，他們都認(rèn)為自己控制的區(qū)域是“天下”的一部分。有學(xué)者指出，他們與宋朝之間的疆域，“只是軍事防御的界限，依然并不具有近現(xiàn)代國界的性質(zhì)”。蒙古人建立的元朝，將疆域擴(kuò)展到超越漢唐的空前范圍。“若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。”

明朝自認(rèn)是“中國”，同時亦有蒙古、女真政權(quán)自稱“中國”的記載，無論是明朝還是蒙古、女真政權(quán)所管轄的區(qū)域，無疑都屬于歷史中國的疆域。清朝以“大一統(tǒng)”觀念經(jīng)營邊疆，除全面擴(kuò)展郡縣制的實施范圍外，還在東北實行“三將軍”制，在內(nèi)外蒙古實行盟旗制，在西北設(shè)置“總管伊犁等處將軍衙門”，在西南地區(qū)“改土歸流”，在臺灣設(shè)立“臺灣府”，推動空前的邊疆與內(nèi)地一體化進(jìn)程，使中國的疆域由此前的“有疆無界”變?yōu)榱恕坝薪薪纭?。

中國北方疆域是在長城內(nèi)外各民族長期聯(lián)系、互動中形成的。譚其驤指出：“我們一定要分清楚漢族是漢族，中國是中國，中原王朝是中原王朝，這是不同的概念。在1840年以前，中國版圖之內(nèi)的所有民族，在歷史時期是中國的一部分。”無論是北方民族建立的“大一統(tǒng)”政權(quán)還是地方政權(quán)，都為中國疆域的開發(fā)、建設(shè)、守護(hù)、拓展和鞏固作出了貢獻(xiàn)。

持“長城以北非中國”論者，或由于對中國傳統(tǒng)的國家觀、疆域觀以及多民族共創(chuàng)中華的歷史認(rèn)識不清，以致將歷史上某一時期中原王朝的疆域當(dāng)作中國的疆域，或無視中國古代歷史發(fā)展特點(diǎn)，將近代民族國家理論套用于中國歷史。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本學(xué)者拋出“滿蒙非中國”論、“北亞歷史世界”論，為日本全面侵略中國張目。近年來，不斷有歐美學(xué)者將“長城以北非中國”的理論包裝上學(xué)術(shù)外衣，以不同的形式加以宣揚(yáng)，將漢族與中國境內(nèi)的其他民族對立起來。無論出于何種動機(jī)，“長城以北非中國”論都是不符合歷史事實的錯誤觀點(diǎn)。

作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院